Y tú, ¿por qué vienes a la uni?

 

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Marcos de posibilidad de lo interdisciplinar: No es cierto que la universidad, la ciencia, la filosofía… y en general sus instituciones y lugares sean lugares puros y libres de sesgos, prejuicios e ideología.

¿Hasta qué punto la distribución de estos sesgos, prejuicios e ideologías sigue un patrón, una costumbre ligada a la disciplina misma, a sus carencias y virtudes? En este contexto, ¿qué tiene que aportar la interdisciplinariedad y la crítica?

Y tú, ¿por qué vienes a la uni?

UB Gonçal Mayos

Conversemos sobre la universidad, pensemos su lugar en el mundo, cómo está construida y constituida, que intereses la sustentan y cómo esto afecta a la comunidad universitaria y sociedad. Desenmascaremos su rigurosidad, al mismo tiempo que imaginamos nuevas posibilidades.

Para ello organizaremos una serie de tertulias en 8 universidades nacionales, con el objetivo de reflexionar sobre el papel de dichas instituciones en la actualidad.

• viernes, 26 de abril de 2024 11:00  13:30

• UB,  Sala Jane Addams 
  C/ de Montalegre, 6. Barcelona,  08001 (mapa)

https://www.wearedavinci.com/events/y-t-por-qu-vienes-a-la-uni-d7sfb-7tmn6-m95ld

SEDUCCIÓN, PODER Y REVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

 

Seducción performativa de la idea ‘derechos humanos’

La humanidad es una especie 'glocal' en el sentido que es a la vez global y local. Pues ha conquistado prácticamente todos los distintos y concretos entornos terrestres, pero, continúa siendo una misma especie, única y universal (Mayos, 2012). De manera similar, también los derechos humanos son una creación 'glocal', pues se conquistarán inicialmente en conflictos locales muy concretos, pero finalmente adquirirán valor universal y para todos. 

DERECHOS: DE GRECIA Y ROMA A LA REVOLUCIÓN INGLESA

 

Antecedentes greco-latinos

La construcción conjunta de los derechos humanos tiene antecedentes clásicos. No tenemos tiempo para trazar exhaustivamente esa historia, pero sin duda debería destacar, por ejemplo, que la filosofía estoica helenista impulsó la idea de que la humanidad y que sus derechos deberían ser universalizables más allá de etnias, lenguas o países. Así, desde la filosofía, se tendía a superar la dicotomía profundamente enraizada en la Grecia clásica entre los pueblos que hablaban griego y los que no, aquellos llamados “bárbaros” por la onomatopeya de un balbucear “ba-ba-ba” que les parecía incomprensible.

LOS DERECHOS EN LA INDEPENDENCIA AMERICANA

 

Independencia de los Estados Unidos

Otro salto a todos niveles y a destacar es la declaración de derechos humanos vinculada a la Independencia de los Estados Unidos de 1776. Claramente supera el ámbito europeo e instala profundamente la creación de los derechos humanos en América, el llamado ‘nuevo mundo’, y superando el colonialismo. 

CONTRADICCIONES EN DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

 

Contradicciones de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Otro significativo salto, pero tampoco perfecto, se produce con la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 en los inicios de la Revolución francesa. Ahora bien, a pesar de llevar a cabo destacables esfuerzos para universalizar “los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre”, en muchos aspectos es una declaración limitada a pensar más bien los del ciudadano masculino, europeo y con otras reducciones que la apartan de la universalidad a la que aspiraba.

SOCIALISMO REAL, DERECHOS SOCIALES Y DECLARACIÓN DE 1948

 

Socialismo real y derechos sociales

Otro salto muy importante, que amplía la tradición comentada y -a la vez- la supera críticamente, se produce con las revoluciones Mexicana (destacamos la constitución de 1917), Bolchevique en Rusia de 1917 o China de 1947. Más allá, por ejemplo, de la muy progresista -pero débil- constitución de Weimar, se continúan amplificando profundamente los escenarios geográficos, sociales e ideológicos de los agentes constructores de los derechos humanos. 

En el contexto de las grandes revoluciones socialistas de masas se da menos importancia a su efectiva constitucionalización -pues se asocian a procesos burgueses- pero, en cambio, se introducen con fuerza otras generaciones de derechos colectivos, más materialistas y de redistribución de la riqueza.

METADERECHOS O HIPER-BIENES DE LOS DERECHOS HUMANOS

 

¿Hay metaderechos o hiper-bienes que estructuran los Derechos Humanos?

La reivindicación y aspiración para revertir cualquier exclusión en derechos humanos queda explícitamente legitimada en todos los casos, pues se han convertido en la actualización contemporànea de la necesidad de construir lo que llamamos un metaderecho o un hiperbien (en término de Charles Taylor, 2006; Sabio, 2014; Mayos 2014b) que sea necesario, universal, que estructure las distintas generaciones de derechos y que dé sentido a la humanidad en su conjunto (lo que Kant llamó un enfoque ‘cosmopolita’).

CONCLUSIÓN: PERFORMATIVA CARRERA DE RELEVOS

Como vemos, la construcción histórica de los derechos humanos continua hoy en día con gran impulso y notable conflictividad. En muchos aspectos no está demasido lejos de lo que hemos destacado en las anteriores fases histórico-geográficas y contextos político-ideológico-sociales. Pues, tras su aparente abstracción y monoliticismo, los derechos humanos son un proceso colectivo poliédrico que solo puede ser analizado y asumido interdisciplinarmente. En un mundo cada vez más turboglobalizado, su estudio debe atender macrofilosóficamente al derecho, a la religión, a la ética, a la ciencia, a la historia, a la cultura, a las ideologías, a la geopolítica, etc.

Vídeo: Bien Común y Justicia Social

Vídeo Gonçal Mayos en minuto 5: 05 https://www.facebook.com/letrassanmarcos/videos/923762899475281

PROGRAMA

10:00h Presentación Decanal

10:00h – MESA 1

Joan Lara Amat y León (Director DEMOS UNMSM): “Ciudadanía, Democracia y Justicia Social”

Enrique Sánchez Costa (DEMOS UDEP): “De la polarización a la concordia”

12:00h – MESA 2

Lesly Katerine Hernandez Huaman (DEMOS UNMSM): “Igualdad de oportunidades y Justicia Social”

Orlando Vignolo Cueva (UDEP): “Historia jurídica pública del Perú. Liberalización, subsidiaridad y libertades”

15:00h – MESA 3: PONENCIA PRINCIPAL

Gonçal Mayos Solsona (DEMOS Universitat de Barcelona): “Especificidad de los derechos sociales y del bien común"

17:00h – MESA 4

Sandra Julissa Timaure Gómez (UDEP): “Ciudadanía global y multiculturalismo”

Rosa Isabel Sánchez Benites (UDEP UNMSM): “Lo social en las constituciones peruanas: una perspectiva histórica”

UCRAINA Y GAZA: CONFLICTOS DE EUROPA

"Europa es culpable de la guerra y del larguísimo conflicto en Oriente Medio por la forma como descolonizó aquella zona": Gonçal Mayos, ensayista y filósofo 

SJO: Dada la situación actual en Ucrania, ¿cómo cree que la Unión Europea puede gestionar y afrontar simultáneamente las crisis en Oriente Medio y Europa del Este?

 

GM: En primer lugar, hay que recordar que Europa está directa e históricamente implicada en ambos conflictos. En Ucrania porque es parte de Europa y claramente será mimbro de la Unión Europea en un futuro próximo. En Oriente Medio porque en gran medida Europa es culpable de la guerra y del larguísimo conflicto por la forma como descolonizó aquella zona.

ENTREVISTA EN REVISTA HUMANISTAS

 

- Usted afirma que “cada vez sabemos más, pero entendemos menos. La cultura general orientadora del humanismo se ha hecho extraña para el hombre de nuestro tiempo”. ¿Cree que la atomización de los saberes han perjudicado una perspectiva global de la función del conocimiento en un contexto existencial, y no sólo técnico?

Sí, cada vez sabemos más pero sobre cosas relativamente secundarias, inútiles o que quedan obsoletas en muy poco tiempo. Por eso aprecio muchas ideas de la adolescencia o incluso intuiciones infantiles sobre los valores, sobre la condición humana, etc. que se han ido desarrollando a lo largo de los años y me acompañan afortunadamente ahora mismo. He descubierto por experiencia propia que cultura es lo que sabes y te define sin importar demasiado con quién y en que momento lo aprendiste. Incluso es posible que nunca fueras consciente del todo de cómo y por qué lo interiorizaste, pero ¡allí está, ayudándote a entender las cosas y a ti mismo!

CONTRA LA VIOLENCIA DIGITAL

 

‘La violencia política ha saltado del mundo físico al entorno virtual’ como afirman los magistrados brasileros Alexandre de Moraes y Edilene Lôbo en su Manifiesto necesario, de enorme actualidad y que encara una realidad indiscutible. 

Hoy, muchas violencias y actitudes criminales se realizan privilegiadamente en la infoesfera digital a través de ‘las plataformas exploradas por empresas transnacionales, las grandes tecnológicas (bigtechs)’. Incluyen ‘amenazas físicas, invasión de páginas o perfiles, jaqueo de cuentas y divulgación de datos personales hasta noticias falsas’, ‘ciberacoso’, deepfakes ‘mediante inteligencia artificial, en un falseamiento bastante creíble’ e inéditos, incontables y graves ‘riesgos para los derechos fundamentales’.

Como afirma certeramente el Manifiesto, ello es un gran peligro para las sociedades plenamente democráticas que solo pueden desarrollarse si su ciudadanía dispone de ‘un entorno seguro y libre de interferencias para la formación de juicios propios’. Pues, sin esas garantías, de poco sirven los procedimientos electorales y participativos directos o indirectos a través de los cuales la ciudadanía ejerce la absolutamente necesaria guía y más alta vigilancia sobre sus estados democráticos de derecho. 

CONTRA EL TURBOJUDICIARIO GERENCIAL Y DE INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Es necesario mejorar el sistema de justicia, pero sin caer en el turbojudiciario

Cuando analizamos cuestiones tan complejas y amplias como la justicia o su funcionamiento en sociedades avanzadas como la brasilera o las europeas, se necesitan enfoques multidisciplinares, transversales y macrofilosóficos. Pues, en caso contrario, reducimos en exceso las cuestiones y se nos escapan gran parte de su problematicidad, de sus causas y consecuencias, y de sus relaciones con importantes aspectos sociales.

RAÓ DE FERRO, DON QUIJOTE I L'ESPERIT DEL CAPITALISME

 

En dos centenaris més coincidents del que sembla: del Don Quijote de Cervantes i de L’ètica protestant i l’esperit del capitalisme de Max Weber.

 

Fa precisament cent anys, en 1905 (l’any abans n’havia publicat la primera part), Max Weber formula una desesperada profecia sobre el destí de la humanitat. Amb ella culmina el seu escrit clau L’ètica protestant i l’esperit del capitalisme: “El puritano quería ser un hombre profesional[1]; nosotros tenemos que serlo. Pues al trasladarse la ascesis desde las celdas monacales a la vida profesional y comenzar su dominio sobre la moral intramundana, contribuyó a la construcción de este poderoso cosmos del orden económico moderno que, amarrado a las condiciones técnicas y económicas de la producción mecánico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de sus engranajes {...} El cuidado por los bienes exteriores, decía Baxter[2], no debía ser más que ‘un liviano manto que se puede arrojar en todo instante’[3] sobre los hombros de sus santos. El destino ha convertido este manto ligero en férrea envoltura.”[4]

GUERRES POLÍTICO-RELIGIOSES I MACROFILOSOFIA DE LA RAÓ DE FERRO

 

Macrofilosofia de la raó i el neohumanisme 'de ferro'

 

El neohumanisme modern ve marcat (potser inclús avui dia) per la fèrria racionalitat matematitzant del XVII i per una complexa dualitat “per” l’home i “contra” l’home, per a protegir-lo i per a divinitzar-lo, per a emancipar-lo i per a oprimir-lo, com a por o replegament i com a agressivitat o domini. Malgrat destacar la importància d’aquesta racionalitat en la Modernitat i en l’actualitat, cal evitar identificar la racionalitat europea moderna amb “La Racionalitat” en general. 

Evitem, per tant, imposar-la com a model absolut i totalitari que desplaça qualsevol altra possibilitat; i, molt al contrari, cal considerar-la simplement com una molt específica racionalitat, enfront d’altres també possibles. En la nostra anàlisi de la Modernitat destaquem les determinacions històriques, socials i macrofilosòfiques, perquè considerem que cal recuperar la rica i radical perspectiva d’anàlisi que caracteritzava Marx o Weberi que, en gran mesura, s’ha perdut des d’aleshores[1]. A més, cada un d'ells no renunciava a criticar-ne la profunda ambivalència.

RAONABILITAT HUMANISTA VERSUS RATIO DE FERRO

 

Racionalitat neohumanista moderna contra raonabilitat humanista renaixentista

 

La raonabilitat humanista tant decisiva en el Renaixement tenia com a principis -per simplificar- l’antropomorfisme i l’antropocentrisme que han exemplificat Protàgores “l’home és la mesura de totes les coses”[1] i Terenci “sóc home, res del que és humà no m’és indiferent”[2]. És a dir, davant “l’absolutisme teològic” –com deia Blumenberg-, la complexa i dispersa tradició humanista s’autodefinia en la recerca d’una raonabilitat útil i plausible a nivell humà i evitava prioritzar (més que no rebutjava radicalment) qualsevol altra aspiració “superior”. Per això en la tradició humanista la facultat rectora i culminant era una molt complexa barreja d’intel.lecte, saviesa, experiència i caràcter; ens referim a la prudència (la phronesis grega). 

EXCLOURE LA CERTESA SUPRAVITAL EN LA RAÓ DE FERRO

 

 

¿Pulsió inhumana en el neohumanisme modern?

 

Precisament per no acabar tancats en la presó d’un saber massa merament humà, conduïts per la seva pulsió de fèrria certesa[1] i malgrat voler arrelar en el subjecte pensant, els moderns inevitablement cercaran afermar el nou coneixement i la nova racionalitat sobre una base “més que humana”, extrahumana, inscrita en la natura mateixa ja sigui com a mera matèria, ja sigui inclús com a àmbit físic de revelació divina. 

SEGURETAT, CERTESA, DESCRALITZACIÓ, INSTRUMENTALITAT I PRODUCTIVITAT A PARTIR DE LA RAÓ DE FERRO

 

Seguretat, certesa, desacralització, instrumentalitat i productivitat

No és el moment ara i aquí d’aprofundir en fins a quin punt la raó i el neohumanisme moderns són en la base dels posteriors totalitarismes, però sí destacar aspectes molt humans, massa humans diria Nietzsche, que van apuntalar una deriva moderna perillosament procliu a caure en la barbàrie i la inhumanitat. Així, haurem mostrat que processos molt estudiats i acreditats per a èpoques posteriors de la modernitat i la postmodernitat, en realitat formen part d’un macroprocès de llarga duració, l’origen del qual es pot remuntar fins la primera modernitat, la seva “raó de ferro” i el neohumanisme que instaura.

XIX Jornadas Filosofía Política: Hegemonía y Subjetividad

 Convocatoria XIX 

Jornadas Internacionales 

de Filosofía Política

Hegemonía y Subjetividad: el espacio extendido de la política contemporánea

MACROFILOSOFÍA DEL GIRO AFECTIVO

 

TALLER “MACROFILOSOFÍA DEL GIRO AFECTIVO”

Total 8 horas. Viernes de 18h 30’ a 20h 30’ al Seminari Zambrano, Facultat Filosofía (UB)

Los días: 1-12-2023, 15-12-2023, 22-12-2023 y 13-1-2024

Docentes: 

Dra. Paula Arizmendi (prof. Univ. Iberoamericana, México)

Dr. Goncal Mayos (prof. UB) -coordinador- 

Dr. Yanko Moyano (prof. UB) 

Dr. José M. Ambrosio (Prof. Univ. Federal Uberlândia, Brasil)

Dr. José Luis Aguilar (Prof. Univ. Autónoma de México, México)

Mgr. Joâo Pedro Carvalho (becario, UB)

Con el apoyo del Doctorado en Ciutadania i Drets Humans y los grupos de investigación ‘Crisis of Practical Reason’ y ‘Cultura, Historia y Estado’ (GIRCHE)